LORD, BE MY ROCK OF SAFETY , THE STRONGHOLD THAT SAVES ME. FOR THE HONOUR OF YOUR NAME , LEAD ME AND GUIDE ME
I TURN TO YOU , LORD IN TIME OF TROUBLE , AND YOU FILL ME WITH THE JOY OF SALVATION
PHIĐẠO A-HIA. ĐƯỜNG BAY CUỐICÙNG
Moderator: khieulong
THÂN TỨ ĐẠI
Thiền Sư : Thích Thanh Từ.
Đối với thân người .
PHẬT NÓI THÂN NÀY GIẢ DỐI .
Vì nó do các duyên (Đất , Nước , Gío , Lưả )hoà hợp . Đã do duyên hoà hợp , thìhết duyên nó sẽ tan rã . Chúng ta thử xét có thân ai chẳng do duyên hợp mà thành ??
THÂN NẦY VÔ THƯỜNG :
Sự còn mất cuả thân này không cố định thời gian. Người mới sanh ra rồi mất . Người sanh ra 10 năm , 20 năm ,30 năm cho đến 6 , 7, 8 mươi năm rồi mất . Có khi thân mạnh , có lúc thân đau . Khi mới sanh ra thì trẻ . Lớn lên rồi già . Luôn đổi thay , sanh diệt .Trên Thế Gian này thử hỏi có thân ai chẳng hư hoại chăng ?
THÂN NẦY BẤT TỊNH :
Bản chất cuả thân nầy vốn là vật bất tịnh .Thế nên trong những chỗ bài tiết ( Mắt , tai , mũi , miệng đường đại , đường tiểu các lỗ chân lông ) đều bài tiết ra những vật bất tịnh
Đây là những lẽ thật về thân . Những lẽ thật nầy có giá trị từ đời nầy qua đời khác không thay đổi . Tuy nhiên , quan niệm cuả mỗi người là trốn sự thật . Sự thật nó là như thế, nhưng mỗi khi nói đến sự thật , thì họ nhăn mặt ,có vẻ phản ứng tự nhiên . Dụ như thân vốn là giả dối ; nhưng nhắc đến cái giả dối thì họ cảm thấy không vui : Chẳng hạn gặp ai mình muốn xã giao . Nói anh ( chị ) còn trẻ quá, còn đẹp quá thì họ vui thích . Trái lại nếu nói Anh ( Chị ) già quá , xấu quá ; Họ cảm thấy buồn, không thích mình ngay .
Họ rất sợ nhắc đến những cái vô thường thay đổi . Nên khi gặp nhau , chúc tụng nhau là chúc sống lâu ( Thọ ) chứ không bao giờ chúc chết sớm ( Yểu ). Thận chí đã chết , đi nhắc quan tài mà còn tránh né, cữ , không dám gọi tên, bảo là nhắc “ Cái Thọ “ .
Thân vốn nhớp nhuá , nhơ bẩn nhưng nếu gặp ai nói : Thân Anh ( Chị ) nhơ bẩn thì phản đối kịch liệt . Ngược lại có đa số người còn thích tô điểm vẽ vời . Nhưng thử hỏi nếu bản chất nó là sạch sẽ thì cớ gì lại phải tô điểm nó để che lấp .
Cớ gì nó lại bài tiết ra những thứ đáng nhờm , đáng chán ???
ĐỐI VỚI SỰ VẬT :
Phật nói tất cả sự vật trong thế gian đều bắt nguồn từ nhân mới thành quả . Chúng ta muốn trồng được cây cam , cũng phải tìm được giống cam để gieo trồng . Hột cam là nhân ; cây cam là quả . Muốn biết chữ phải đi học . Đi học là nhân , biết chữ là quả .
Cho đến một câu nói hàng ngày cuả chúng ta cũng nằm trong nhân quả , như nói : “ Tôi muốn ăn cơm “. Vì sao tôi lại muốn ăn cơm ? Vì bụng tôi đói .Bụng đói là nhân – Muốn ăn cơm là quả . Đó là những việc nhỏ hàng ngày bầy ra trước mắt chúng ta . Đều không ra ngoài nhân quả .
Nói rộng ra cho đến quả điạ cầu , cũng thuộc nhân quả . Như các nhà bác học nói : “Ban đầu do những đám xoáy lâu ngày kết tụ lại thành quả đất . Thế nên nhiều hạt bụi là nhân, quả điạ cầu là quả . Tóm lại , muôn sự muôn vật đều nằm trong lý nhân quả .
Đối với tướng sanh diệt cuả sự vật . Ngoài lý nhân quả , chúng ta còn thấy lý Nhân Duyên . Phật dậy các Pháp có ra đều do nhân duyên hoà hợp mới thành . Không có một Pháp nào có tự thể riêng cuả nó .Dụ như thân ta cũng phải do bốn đại : Đất Nước Gío Lưả cộng với thần thức hợp lại mới thành . Sự vật bên ngoài cũng do duyên hợp mới thành . Như muốn làm cái nhà cũng phải có đủ vật liệu như gỗ tôn ,vôi cát ,gạch xi măng công thợ ,…. mới thành cái nhà . Muốn trồng cái cây, cũng phải nhờ cóhạt giống , phân , đất , nước , ánh sáng ,công săn sóc mới thành cái cây . Như vậy tạo thành một thân người hay sự vật , nếu thiếu một trong những điều kiện trên cũng không thể thành được .
Tóm lại lý nhân duyên và nhân quả nó bao trùm trong mọi vật và phổ biến suốt cả thời gian khắp hết không gian . Nên trong kinh Phật gọi là : CHÂN LÝ TƯƠNG ĐỐI PHỔ BIẾN . Những chân lý ( Lẽ thật ) nầy , nó nằm sẵn trong con người và mọi vật . Đức PHẬT chỉ là người phát minh ra lẽ thật ấy mà thôi .
Thế nên người Tu chúng ta phải thấy đúng những lẽ thật như vậy, đó là chúng ta thấy Đạo
Trong Kinh Tứ Thập Nhị Chương , Phật hỏi cácvị tỳ kheo : “Mạng người sống bao lâu” ?
Một vị tỳ kheo đáp : “ Khoảng vài mươi năm “
Phật nói : “ông chưa thấy Đạo “
Phật lại hỏi một vị tỳ kheo khác : “ Mạng người sống bao lâu “?
Vị tỳ kheo nầy đáp : “ Khoảng trong bưã ăn “
Phật nói : “Ông cũng chưa thấy Đạo “
Phật lại hỏi vị tỳ kheo khác : “ Mạng người sống bao lâu “?
Vị tỳ kheo nầy thưa : “ Mạng người sống chỉ trong hơi thở “
Phật liền gật đầu chấp nhận nói : “Ông đã thấy Đạo “
Rõ ràng thấy Đạo là thấy lẽ Thật , chứ không có gì khác . Tuy nhiên , người ta dễ lầm , thấy Đạo phải có thần thông , diệu dụng , thần bí .vv…..vvv….
Qua những lẽ thật trên , nếu chúng ta chiụ khó nghiền ngẫm , và dụng công tu thập quán chiếu . Thì Tâm Chấp trước về ngã pháp lần lần sẽ dứt sạch , phiền não cũng theo đó mà hết , tức là chúng ta đã sống trong Trí Tuệ vậy .
Thiền Sư : Thích Thanh Từ.
Đối với thân người .
PHẬT NÓI THÂN NÀY GIẢ DỐI .
Vì nó do các duyên (Đất , Nước , Gío , Lưả )hoà hợp . Đã do duyên hoà hợp , thìhết duyên nó sẽ tan rã . Chúng ta thử xét có thân ai chẳng do duyên hợp mà thành ??
THÂN NẦY VÔ THƯỜNG :
Sự còn mất cuả thân này không cố định thời gian. Người mới sanh ra rồi mất . Người sanh ra 10 năm , 20 năm ,30 năm cho đến 6 , 7, 8 mươi năm rồi mất . Có khi thân mạnh , có lúc thân đau . Khi mới sanh ra thì trẻ . Lớn lên rồi già . Luôn đổi thay , sanh diệt .Trên Thế Gian này thử hỏi có thân ai chẳng hư hoại chăng ?
THÂN NẦY BẤT TỊNH :
Bản chất cuả thân nầy vốn là vật bất tịnh .Thế nên trong những chỗ bài tiết ( Mắt , tai , mũi , miệng đường đại , đường tiểu các lỗ chân lông ) đều bài tiết ra những vật bất tịnh
Đây là những lẽ thật về thân . Những lẽ thật nầy có giá trị từ đời nầy qua đời khác không thay đổi . Tuy nhiên , quan niệm cuả mỗi người là trốn sự thật . Sự thật nó là như thế, nhưng mỗi khi nói đến sự thật , thì họ nhăn mặt ,có vẻ phản ứng tự nhiên . Dụ như thân vốn là giả dối ; nhưng nhắc đến cái giả dối thì họ cảm thấy không vui : Chẳng hạn gặp ai mình muốn xã giao . Nói anh ( chị ) còn trẻ quá, còn đẹp quá thì họ vui thích . Trái lại nếu nói Anh ( Chị ) già quá , xấu quá ; Họ cảm thấy buồn, không thích mình ngay .
Họ rất sợ nhắc đến những cái vô thường thay đổi . Nên khi gặp nhau , chúc tụng nhau là chúc sống lâu ( Thọ ) chứ không bao giờ chúc chết sớm ( Yểu ). Thận chí đã chết , đi nhắc quan tài mà còn tránh né, cữ , không dám gọi tên, bảo là nhắc “ Cái Thọ “ .
Thân vốn nhớp nhuá , nhơ bẩn nhưng nếu gặp ai nói : Thân Anh ( Chị ) nhơ bẩn thì phản đối kịch liệt . Ngược lại có đa số người còn thích tô điểm vẽ vời . Nhưng thử hỏi nếu bản chất nó là sạch sẽ thì cớ gì lại phải tô điểm nó để che lấp .
Cớ gì nó lại bài tiết ra những thứ đáng nhờm , đáng chán ???
ĐỐI VỚI SỰ VẬT :
Phật nói tất cả sự vật trong thế gian đều bắt nguồn từ nhân mới thành quả . Chúng ta muốn trồng được cây cam , cũng phải tìm được giống cam để gieo trồng . Hột cam là nhân ; cây cam là quả . Muốn biết chữ phải đi học . Đi học là nhân , biết chữ là quả .
Cho đến một câu nói hàng ngày cuả chúng ta cũng nằm trong nhân quả , như nói : “ Tôi muốn ăn cơm “. Vì sao tôi lại muốn ăn cơm ? Vì bụng tôi đói .Bụng đói là nhân – Muốn ăn cơm là quả . Đó là những việc nhỏ hàng ngày bầy ra trước mắt chúng ta . Đều không ra ngoài nhân quả .
Nói rộng ra cho đến quả điạ cầu , cũng thuộc nhân quả . Như các nhà bác học nói : “Ban đầu do những đám xoáy lâu ngày kết tụ lại thành quả đất . Thế nên nhiều hạt bụi là nhân, quả điạ cầu là quả . Tóm lại , muôn sự muôn vật đều nằm trong lý nhân quả .
Đối với tướng sanh diệt cuả sự vật . Ngoài lý nhân quả , chúng ta còn thấy lý Nhân Duyên . Phật dậy các Pháp có ra đều do nhân duyên hoà hợp mới thành . Không có một Pháp nào có tự thể riêng cuả nó .Dụ như thân ta cũng phải do bốn đại : Đất Nước Gío Lưả cộng với thần thức hợp lại mới thành . Sự vật bên ngoài cũng do duyên hợp mới thành . Như muốn làm cái nhà cũng phải có đủ vật liệu như gỗ tôn ,vôi cát ,gạch xi măng công thợ ,…. mới thành cái nhà . Muốn trồng cái cây, cũng phải nhờ cóhạt giống , phân , đất , nước , ánh sáng ,công săn sóc mới thành cái cây . Như vậy tạo thành một thân người hay sự vật , nếu thiếu một trong những điều kiện trên cũng không thể thành được .
Tóm lại lý nhân duyên và nhân quả nó bao trùm trong mọi vật và phổ biến suốt cả thời gian khắp hết không gian . Nên trong kinh Phật gọi là : CHÂN LÝ TƯƠNG ĐỐI PHỔ BIẾN . Những chân lý ( Lẽ thật ) nầy , nó nằm sẵn trong con người và mọi vật . Đức PHẬT chỉ là người phát minh ra lẽ thật ấy mà thôi .
Thế nên người Tu chúng ta phải thấy đúng những lẽ thật như vậy, đó là chúng ta thấy Đạo
Trong Kinh Tứ Thập Nhị Chương , Phật hỏi cácvị tỳ kheo : “Mạng người sống bao lâu” ?
Một vị tỳ kheo đáp : “ Khoảng vài mươi năm “
Phật nói : “ông chưa thấy Đạo “
Phật lại hỏi một vị tỳ kheo khác : “ Mạng người sống bao lâu “?
Vị tỳ kheo nầy đáp : “ Khoảng trong bưã ăn “
Phật nói : “Ông cũng chưa thấy Đạo “
Phật lại hỏi vị tỳ kheo khác : “ Mạng người sống bao lâu “?
Vị tỳ kheo nầy thưa : “ Mạng người sống chỉ trong hơi thở “
Phật liền gật đầu chấp nhận nói : “Ông đã thấy Đạo “
Rõ ràng thấy Đạo là thấy lẽ Thật , chứ không có gì khác . Tuy nhiên , người ta dễ lầm , thấy Đạo phải có thần thông , diệu dụng , thần bí .vv…..vvv….
Qua những lẽ thật trên , nếu chúng ta chiụ khó nghiền ngẫm , và dụng công tu thập quán chiếu . Thì Tâm Chấp trước về ngã pháp lần lần sẽ dứt sạch , phiền não cũng theo đó mà hết , tức là chúng ta đã sống trong Trí Tuệ vậy .
Xin Vâng
Mẹ ơi ! Đời con dõi bước theo Mẹ , lòng con quyết noi gương Mẹ , xin Mẹ dạy con hai tiếng xin vâng . Mẹ ơi , đường đi trăm ngàn nguy khó , hiểm nguy dâng tràn đây đó , xin Mẹ dạy con hai tiếng xin vâng .
ĐK : Xin vâng , Mẹ dậy con hai tiếng xin vâng . Hôm qua , hôm nay và ngày mai . Xin vâng , Mẹ dạy con hai tiếng xin vâng . Hôm nay , tương lai và suốt đời .
Mẹ ơi , đời con dõi bước theo Mẹ , lòng con quyết noi gương Mẹ , xin Mẹ dạy con hai tiếng xin vâng . Mẹ ơi , đường đi phủ đầy bóng tối , bẫy trông giăng ngàn muôn lối , xin Mẹ dạy con hai tiếng xin vâng .
.
Mẹ ơi ! Đời con dõi bước theo Mẹ , lòng con quyết noi gương Mẹ , xin Mẹ dạy con hai tiếng xin vâng . Mẹ ơi , đường đi trăm ngàn nguy khó , hiểm nguy dâng tràn đây đó , xin Mẹ dạy con hai tiếng xin vâng .
ĐK : Xin vâng , Mẹ dậy con hai tiếng xin vâng . Hôm qua , hôm nay và ngày mai . Xin vâng , Mẹ dạy con hai tiếng xin vâng . Hôm nay , tương lai và suốt đời .
Mẹ ơi , đời con dõi bước theo Mẹ , lòng con quyết noi gương Mẹ , xin Mẹ dạy con hai tiếng xin vâng . Mẹ ơi , đường đi phủ đầy bóng tối , bẫy trông giăng ngàn muôn lối , xin Mẹ dạy con hai tiếng xin vâng .
.
KHAI THỊ Thiền Sư Thích Nhất Hạnh
Thân này không phải là tôi
Tôi không kẹt vào nơi thân ấy
Tôi là sự sống thênh thang.
Tôi chưa bao giờ từng sinh mà cũng chưa bao giờ từng diệt.
Nhìn kia biển rộng trời cao.
Muôn vàn tinh tú lao xao.
Tất cả đều biểu hiện tôi từ nguồn linh tâm thức.
Tự muôn đời tôi vẫn tự do.
Tử sinh là cưả ngõ ra vào.
Tử sinh là trò chơi cút bắt.
Hãy cười cùng tôi
Hãy nắm tay tôi
Hãy vẫy tay chào để rồi tức thì gặp lại.
Gặp lại hôm nay.
Gặp lại ngày mai.
Chúng ta đang gặp nhau nơi suối nguồn.
Chúng ta sẽ gặp nhau từng phút giây trên muôn ngàn nẻo sống.
Thân này không phải là tôi
Tôi không kẹt vào nơi thân ấy
Tôi là sự sống thênh thang.
Tôi chưa bao giờ từng sinh mà cũng chưa bao giờ từng diệt.
Nhìn kia biển rộng trời cao.
Muôn vàn tinh tú lao xao.
Tất cả đều biểu hiện tôi từ nguồn linh tâm thức.
Tự muôn đời tôi vẫn tự do.
Tử sinh là cưả ngõ ra vào.
Tử sinh là trò chơi cút bắt.
Hãy cười cùng tôi
Hãy nắm tay tôi
Hãy vẫy tay chào để rồi tức thì gặp lại.
Gặp lại hôm nay.
Gặp lại ngày mai.
Chúng ta đang gặp nhau nơi suối nguồn.
Chúng ta sẽ gặp nhau từng phút giây trên muôn ngàn nẻo sống.
THÁNH CA TIN MỪNG
LINH HỒN TÔI NGỢI KHEN ĐỨC CHUÁ
Magnificat
Linh hồn tôi ngợi khen Đức Chuá ,
Thần trí tôi hớn hở vui mừng ,
Vì Thiên Chuá , Đấng cứu độ tôi .
Phận nữ tỳ hèn mọn ,
Người đoái thương nhìn tới ;
Từ nay hết mọi đời ,
Sẽ khen tôi diễm phúc .
Đấng Toàn Năng đã làm cho tôi ,
Biết bao điều cao cả .
Danh người thật chí thánh chí tôn !
Đời nọ tới đời kia ,
Chuá hằng thương xót những ai kính sợ Người !
Chuá dơ tay biểu dương sức mạnh ,
Dẹp tan phường lòng trí kiêu căng .
Chuá hạ bệ những ai quyền thế ,
Người nâng cao mọi kẻ khiêm nhường .
Kẻ đói nghèo , Chuá ban cuả đầy dư ,
Ngưới giầu có , lại đuổi về tay trắng .
Chuá độ trì Israel , tôi tớ cuả Người ,
Như đã hưá cùng cha ông chúng ta .
Vì Người nhớ lại lòng thương xót ,
Dành cho tổ phụ Arbraham ,
Và cho con cháu đến muôn đời .
LINH HỒN TÔI NGỢI KHEN ĐỨC CHUÁ
Magnificat
Linh hồn tôi ngợi khen Đức Chuá ,
Thần trí tôi hớn hở vui mừng ,
Vì Thiên Chuá , Đấng cứu độ tôi .
Phận nữ tỳ hèn mọn ,
Người đoái thương nhìn tới ;
Từ nay hết mọi đời ,
Sẽ khen tôi diễm phúc .
Đấng Toàn Năng đã làm cho tôi ,
Biết bao điều cao cả .
Danh người thật chí thánh chí tôn !
Đời nọ tới đời kia ,
Chuá hằng thương xót những ai kính sợ Người !
Chuá dơ tay biểu dương sức mạnh ,
Dẹp tan phường lòng trí kiêu căng .
Chuá hạ bệ những ai quyền thế ,
Người nâng cao mọi kẻ khiêm nhường .
Kẻ đói nghèo , Chuá ban cuả đầy dư ,
Ngưới giầu có , lại đuổi về tay trắng .
Chuá độ trì Israel , tôi tớ cuả Người ,
Như đã hưá cùng cha ông chúng ta .
Vì Người nhớ lại lòng thương xót ,
Dành cho tổ phụ Arbraham ,
Và cho con cháu đến muôn đời .
1st Sunday of Lent.
Father ,
through our observance of Lent ,
help us to understand the meaning of your Son 's death and resurrection,
and teach us to reflect it in our lives.
Grant this through our Lord Jesus Christ , your Son ,
Who lives and reigns with you and the Holy Spirit ,
one God , for ever and ever.
Amen
3 rd SUNDAY OF LENT
We Come to ask forgiveness .
Carey Landry .
Refrain
We come to ask your for – give- ness , O LORD and we seek for – give- ness from each oth-er . Some – time we build up walls in – stead of brid – ges to peace , and we ask your for – give – ness , O LORD .
1 - Some – time we hurt by what we do to others . Some time we hurt with words that are un – true …… Some – time we cause others pain by what we fail to do , and we ask your for – give – ness , O LORD
2 – for the times when we’ve been rude and sel –fish , for the times when we have been un - kind ; And for the times we re – fused to help our friends in need , we ask your for – give- ness , O LORD
MỜI BẠN ĐẾN
Thiền Sư : Thích Thanh Từ
Trong Tạng Kinh Ba Ly chép : Trong những buổi thuyết pháp Phật thường nhắc đến câu - “ Mời Bạn đến để mà Thấy , không phải đến để mà Tin “để giảng dậy .
Chúng ta nên tìm hiểu câu Kinh nầy như thế nào ?
Bình : Phần nhiều chúng ta đến với đạo Phật bằng “ miền Tin “ hơn là đến với “Trí Tuệ “
Vì thế chúng ta có những hành động lệch lạc với đạo Phật .
Đạo Phật là đạo GIÁC- NGỘ . Thế nên người tu Phật không thể thiếu Trí Tuệ .
Trong kinh Phật dậy : “ Cái khổ thiêu đốt dưới Điạ Ngục chưa gọi là Khổ . Cái khổ cuả con Lạc Đà, con Lưà chở nặng chưa gọi là Khổ . Chỉ có người Si Mê không Trí Tuệ mới là Khổ “. Tại sao ? Vì Si Mê chính là động cơ thúc đẩy chúng sanh lưu chuyển Luân Hồi
Si Mê là trạng thái đen tối , đưa chúng sanh đến cảnh giới mê muội khổ đau ….
Vì vậy mà trong 12 Nhân Duyên . Vô Minh là đầu mối tạo thành nghiệp Sanh Tử .
Từ đó 12 vòng xích xoay vần , ràng buộc chúng sanh trong vòng sanh tử .
Phật dậy , muốn cắt đứt vòng xích 12 Nhân Duyên , đầu tiên phải dùng Kiếm TRÍ -TUỆ .
Một khi Trí Tuệ đến đâu , thì bóng tối Vô Minh tan biến đến đó .
Như trong nhà tối , khi có đèn sáng đến thì bóng tối phải biến mất .
Công dụng cuả Trí Tuệ lớn lao như vậy , nên trong ba môn VÔ LẬU HỌC ( Văn Huệ , Tư Huệ , và Tu Huệ ) Sau mỗi môn đều kèm chữ “ HUỆ”.
Chữ HUỆ ở đây , là dùng Trí Huệ giản trạch các Pháp , biết rõ một cách không sai lầm .
Biết những gì ? .
1 - Dùng TRÍ xét , biết rõ các Pháp là “ Vô Thường “ . Từ Thân ta , cho đến mọi vật đều
Vô Thường , là Huyễn Hoá . Sự vật có ra đều do nhân duyên hoà hợp . Đã do duyên hợp , thì đủ duyên tạm hợp , hết duyên thì tan . Dù cho vật lớn như quả điạ cầu rồi cũng phải hoại diệt , nếu thiếu Duyên .
2 - Biết Các PHÁP là “ KHỔ “ . Bởi sự vật bị VôThường chi phối , nên mới có các thứ Khổ như : Sanh Già Bệnh Chết , Yêu thích mà xa lià , oán hờn gặp gỡ ,năm ấm hưng thạnh .vv….vvv…Các khổ này không tha thứ một ai . Nếu người ấy chưa hoàn toàn Giác Ngộ . Tuy nhiên chẳng phải không có vui , nhưng cái vui chỉ trong chốc lát , tạm bợ nhất thời .
3 - Biết rõ các PHÁP là “ KHÔNG “ . Kinh Kim Cang Phật nói : “ Tất cả các pháp hữu vi như chiên bao , như huyễn thuật , như bọt nước , như điện chớp “ ( Nhất thiết hữu vi pháp – Như mộng huyễn – bào, ảnh , như lộ diệc như điện …..) và Phật cũng nói : “ Phàm vật gì có hình tướng đều là hư vọng …” ( Phàm sở hữu tướng ,giai thị hư vọng ..) Vì thế các pháp dù có ngàn sai , muôn khác , nhưng xét kỹ lại đều một tánh “ KHÔNG “ mà thôi .
4 - Xét biết các Pháp “ VÔ NGÃ “ . Bởi tất cả các Pháp do nhân duyên hoà hợp nên nó không có tự ngã . Nghiã là sự vật , không có một vật gì đứng riêng mà thành được .
Ví như thân ta : Phần vật chất do Tứ Đại (Đất , Nước , Gió , Lưả ) hoà hợp mới có .
Phần tinh thần phải do Thọ, Tưởng , Hành , Thức hợp lại mới thành . Nếu phân tách ra từng phần , thì không có gì là ta .Là tự Ngã cuả ta . Nói rộng ra đến sự vật cũng do duyên hợp , như cái bàn để viết nầy do gỗ , đinh , công , thợ vv…vvv. hợp lại tạo thành .
Nếu chưa từng phần , cái gì là cái bàn ?
Cây đào trồng trước sân , cũng phải do hạt giống , đất , nước , ánh sáng , nhân công vv…vv…mới thành cây đào . Nếu thiếu các điều kiện trên , cây đào cũng không thể thành . Muôn sự , muôn vật đều đồng như thế cả .
Dùng Trí Quán biết như vậy , trong kinh Phật gọi là “ TRÍ HUỆ BÁT NHÃ “ . Nghiã là dùng trí xét rõ các Pháp , đúng với tinh thần Giác Ngộ .
Do dùng “ TRÍ HUỆ “ , nhận rõ các Pháp như thế lần lần chúng ta mới dứt hết mê lầm .
Niết Bàn cũng nhân đây mà được . Vì thế hỏi chừng nào có Niết bàn , chúng ta có thể đáp : “ Khi nào hết mê lầm “ . Mà muốn hết mê lầm phải nhờ khả năng cuả TRÍ HUỆ . Vì vậy được Niết Bàn không nhất định thời gian chậm hay mau ; mau chậm đều do ta có Trí Huệ hay không mà thôi .
Như thế thì sự an lạc cuả Niết Bàn là tự diệu dụng , nhiệm mầu cuả “ TRÍ TUỆ “
Diệu dụng ấy tự ta pháp minh ra nó , chứ đâu phải tìm kiếm mà ra được .
Thiền Sư : Thích Thanh Từ
Trong Tạng Kinh Ba Ly chép : Trong những buổi thuyết pháp Phật thường nhắc đến câu - “ Mời Bạn đến để mà Thấy , không phải đến để mà Tin “để giảng dậy .
Chúng ta nên tìm hiểu câu Kinh nầy như thế nào ?
Bình : Phần nhiều chúng ta đến với đạo Phật bằng “ miền Tin “ hơn là đến với “Trí Tuệ “
Vì thế chúng ta có những hành động lệch lạc với đạo Phật .
Đạo Phật là đạo GIÁC- NGỘ . Thế nên người tu Phật không thể thiếu Trí Tuệ .
Trong kinh Phật dậy : “ Cái khổ thiêu đốt dưới Điạ Ngục chưa gọi là Khổ . Cái khổ cuả con Lạc Đà, con Lưà chở nặng chưa gọi là Khổ . Chỉ có người Si Mê không Trí Tuệ mới là Khổ “. Tại sao ? Vì Si Mê chính là động cơ thúc đẩy chúng sanh lưu chuyển Luân Hồi
Si Mê là trạng thái đen tối , đưa chúng sanh đến cảnh giới mê muội khổ đau ….
Vì vậy mà trong 12 Nhân Duyên . Vô Minh là đầu mối tạo thành nghiệp Sanh Tử .
Từ đó 12 vòng xích xoay vần , ràng buộc chúng sanh trong vòng sanh tử .
Phật dậy , muốn cắt đứt vòng xích 12 Nhân Duyên , đầu tiên phải dùng Kiếm TRÍ -TUỆ .
Một khi Trí Tuệ đến đâu , thì bóng tối Vô Minh tan biến đến đó .
Như trong nhà tối , khi có đèn sáng đến thì bóng tối phải biến mất .
Công dụng cuả Trí Tuệ lớn lao như vậy , nên trong ba môn VÔ LẬU HỌC ( Văn Huệ , Tư Huệ , và Tu Huệ ) Sau mỗi môn đều kèm chữ “ HUỆ”.
Chữ HUỆ ở đây , là dùng Trí Huệ giản trạch các Pháp , biết rõ một cách không sai lầm .
Biết những gì ? .
1 - Dùng TRÍ xét , biết rõ các Pháp là “ Vô Thường “ . Từ Thân ta , cho đến mọi vật đều
Vô Thường , là Huyễn Hoá . Sự vật có ra đều do nhân duyên hoà hợp . Đã do duyên hợp , thì đủ duyên tạm hợp , hết duyên thì tan . Dù cho vật lớn như quả điạ cầu rồi cũng phải hoại diệt , nếu thiếu Duyên .
2 - Biết Các PHÁP là “ KHỔ “ . Bởi sự vật bị VôThường chi phối , nên mới có các thứ Khổ như : Sanh Già Bệnh Chết , Yêu thích mà xa lià , oán hờn gặp gỡ ,năm ấm hưng thạnh .vv….vvv…Các khổ này không tha thứ một ai . Nếu người ấy chưa hoàn toàn Giác Ngộ . Tuy nhiên chẳng phải không có vui , nhưng cái vui chỉ trong chốc lát , tạm bợ nhất thời .
3 - Biết rõ các PHÁP là “ KHÔNG “ . Kinh Kim Cang Phật nói : “ Tất cả các pháp hữu vi như chiên bao , như huyễn thuật , như bọt nước , như điện chớp “ ( Nhất thiết hữu vi pháp – Như mộng huyễn – bào, ảnh , như lộ diệc như điện …..) và Phật cũng nói : “ Phàm vật gì có hình tướng đều là hư vọng …” ( Phàm sở hữu tướng ,giai thị hư vọng ..) Vì thế các pháp dù có ngàn sai , muôn khác , nhưng xét kỹ lại đều một tánh “ KHÔNG “ mà thôi .
4 - Xét biết các Pháp “ VÔ NGÃ “ . Bởi tất cả các Pháp do nhân duyên hoà hợp nên nó không có tự ngã . Nghiã là sự vật , không có một vật gì đứng riêng mà thành được .
Ví như thân ta : Phần vật chất do Tứ Đại (Đất , Nước , Gió , Lưả ) hoà hợp mới có .
Phần tinh thần phải do Thọ, Tưởng , Hành , Thức hợp lại mới thành . Nếu phân tách ra từng phần , thì không có gì là ta .Là tự Ngã cuả ta . Nói rộng ra đến sự vật cũng do duyên hợp , như cái bàn để viết nầy do gỗ , đinh , công , thợ vv…vvv. hợp lại tạo thành .
Nếu chưa từng phần , cái gì là cái bàn ?
Cây đào trồng trước sân , cũng phải do hạt giống , đất , nước , ánh sáng , nhân công vv…vv…mới thành cây đào . Nếu thiếu các điều kiện trên , cây đào cũng không thể thành . Muôn sự , muôn vật đều đồng như thế cả .
Dùng Trí Quán biết như vậy , trong kinh Phật gọi là “ TRÍ HUỆ BÁT NHÃ “ . Nghiã là dùng trí xét rõ các Pháp , đúng với tinh thần Giác Ngộ .
Do dùng “ TRÍ HUỆ “ , nhận rõ các Pháp như thế lần lần chúng ta mới dứt hết mê lầm .
Niết Bàn cũng nhân đây mà được . Vì thế hỏi chừng nào có Niết bàn , chúng ta có thể đáp : “ Khi nào hết mê lầm “ . Mà muốn hết mê lầm phải nhờ khả năng cuả TRÍ HUỆ . Vì vậy được Niết Bàn không nhất định thời gian chậm hay mau ; mau chậm đều do ta có Trí Huệ hay không mà thôi .
Như thế thì sự an lạc cuả Niết Bàn là tự diệu dụng , nhiệm mầu cuả “ TRÍ TUỆ “
Diệu dụng ấy tự ta pháp minh ra nó , chứ đâu phải tìm kiếm mà ra được .
Menu
Birthdays
Clock
Search
Attachments
Newest members
Link to us