Tin Trong Nước

Xin nhớ: tin cần có "nguồn", trích từ đâu ra!!!
User avatar
khieulong
Posts: 6816
Joined: Wed Dec 01, 2004 9:09 pm
Been thanked: 1 time

Post by khieulong »

Huế: Những cảnh đời “phu” xe đạp thồ Image

Với nhiều người nghèo ở Việt Nam, chiếc xe đạp chính là phương tiện làm kế sinh nhai

“...Nói rồi anh Phong cười và đọc cho nghe hai câu thơ ứng tác về cái nghề nhọc nhằn của mình: Vắng khách đôi khi về chở gió/ Nhìn cuộc đời nhòe nhoẹt màu mưa...”


HUẾ 30-06- “Ở Huế, bây giờ vẫn còn nhiều chiếc xe đạp gắn liền với một cái nghề lam lũ: Xe đạp thồ. Tờ SGGP cho hay, cả thành phố này có không dưới 500 con người vẫn đeo bám cái nghề “phu” xe đạp thồ. Họ tập trung đông đảo tại các chợ đầu mối như: Ðông Ba, An Cựu, Bến Ngự, Tây Lộc,... Với người Việt Nam, dù xe đạp đã nép mình giữa dòng đời tấp nập xe gắn máy, xe hơi đời mới, nhưng vẫn là phương tiện gắn bó với nhu cầu đi lại...


Xe nghèo chờ chở khách nghèo

Cách đây chỉ chừng chục năm, khắp vùng Bình Trị Thiên từ ga tàu, bến xe, hay mỗi ngã tư đường phố đâu đâu cũng gặp xe đạp thồ phục vụ nhu cầu đi lại, chuyên chở hàng hóa khi ai đó không có phương tiện. Chỉ cần trong túi có một vài ngàn đồng VN là đã ôm ngang lưng một người phu xe kỳ cạch đi muôn nẻo. Ðối với những người buôn bán nhỏ, hàng hóa ít, không cần tới xích lô thì xe đạp thồ là lựa chọn số một.

Xe đạp thồ là rẻ nhất, mà lại tiện vì có thể chở hàng vào tận trong chợ. Từ khi những chiếc Honda “ôm” xuất hiện, vừa tiện lại vừa nhanh, xe đạp thồ lép vế. Chẳng bao lâu từ Quảng Bình, Quảng Trị người ta thấy vắng hẳn bóng mấy anh “xế” gồng mình đạp xe trong gió Lào, nắng lửa. Bây giờ, có lẽ chỉ duy nhất ở Huế mới có nghề xe đạp thồ. Trong thời buổi “người khôn của khó”, để tồn tại, xe đạp thồ cũng chia thành hai giới. Giới thứ nhất là những anh xe đạp thồ có lãnh thổ cố định tại các chợ. Không ai bảo ai, những người này sẵn sàng đánh đuổi những anh xe thồ ở nơi khác tò te tới, hòng “giữ niêu cơm”.

Những anh xe đạp thồ thấp cổ bé họng hay mấy anh chập chững vào nghề chỉ còn biết chấp nhận đời xe “gió”, đó là cách gọi giới thứ hai trong nghề xe đạp thồ. Mấy anh xe “gió” tuy vẫn lảng vảng ở các chợ đón khách nhưng họ không được dừng đỗ ở những nơi cố định. Rất dễ nhận ra họ bởi cái dáng còm cõi, cái túi đằng trước đựng bộ áo mưa, chai nước lọc và lỉnh kỉnh đồ nghề phòng khi xe hỏng.

Họ dắt lui, dắt tới chiếc xe trước cổng chợ chờ đón khách. Mà đâu có dễ dàng gì, có mối nào thì ai cũng cố giành bằng được cho mình. Chuyện ẩu đả, cãi vã xảy ra như “cơm bữa”, mà mỗi cuốc xe ai giỏi lắm cũng chỉ kiếm được ngót mười nghìn đồng.

Anh Phong - một “xế” xe đạp thồ kể: “Có bận mình chở một bà về nhà mãi tận Kim Long. Khi đến nơi bà hỏi mình bao nhiêu? Mình xin bà cho 4 nghìn đồng vì đường xa quá. Bà ta liền nói: “Tôi đi Honda “ôm” cũng chỉ 6 nghìn đồng, chú chạy xe đạp chẳng mất đồng tiền xăng nào, chi mà đòi nhiều dữ rứa!...” mình đành ngậm thinh.

Bà ấy có biết đâu, người ta chạy xe máy tốn xăng còn dân xe đạp thồ tụi mình tốn nhiều mồ hôi lắm. Làm cái nghề này thì gắng cho khỏe mạnh, còn như ốm đau coi như đói. Tôi muốn bây giờ mình cực, cũng cố lo cho con để đời nó khá hơn đời mình...” Nói rồi anh Phong cười và đọc cho nghe hai câu thơ ứng tác về cái nghề nhọc nhằn của mình: Vắng khách đôi khi về chở gió/ Nhìn cuộc đời nhòe nhoẹt màu mưa.


Nghiệp đoàn xe đạp thồ chợ Ðông Ba

Có lẽ lâu lắm rồi người ta mới lại được nhìn thấy những chiếc xe đạp có biển số. Miếng tôn sơn màu đỏ, nằm nguyên vị trí giữa thanh giằng chịu lực của chiếc xe đạp. Nó chẳng có ý nghĩa như chiếc biển số xe ngày nào, ghi những ký hiệu giúp người ta biết số đăng ký phòng ngừa mất cắp. Những cái biển số xe đạp ở bến Ðông Ba đơn thuần chỉ là số thứ tự, và để cho người ta biết rằng: Chiếc xe đạp này thuộc “Nghiệp đoàn xe đạp thồ Ðông Ba”.

Anh Trần Công Diệu thuộc tổ cơ động nghiệp đoàn (một bộ phận được phân công quản lý những anh em xe đạp thồ) cho biết: “Từ đầu năm 2004, để tiện cho việc quản lý những người làm nghề xe đạp thồ, tránh việc tranh giành khách làm mất mỹ quan thành phố và đảm bảo an ninh, nghiệp đoàn xe thồ Ðông Ba được thành lập nằm dưới sự quản lý của Công đoàn Thành phố Huế.

Từ khi vào nghiệp đoàn, anh em đã được bảo hiểm lao động. Khi có ai ốm đau, nghiệp đoàn có chế độ thăm hỏi, hỗ trợ từ tiền được trích ra trong quỹ đóng góp chung hàng ngày một nghìn đồng của tất cả các thành viên. Riêng tổ cơ động, ngoài việc quản lý anh em, chúng tôi còn tham gia giữ gìn trật tự chung như: Tránh họp chợ ở vỉa hè, nhắc nhở những người đỗ xe ở lòng, lề đường làm ùn tắc giao thông, phối hợp với Công an chợ Ðông Ba phòng tránh nạn trộm cắp, móc túi...”

Sự ra đời Nghiệp đoàn xe đạp thồ Ðông Ba được bà con buôn bán ở chợ rất hoan nghênh. Hiện nay, trong nghiệp đoàn đã quy tụ được hơn 200 người. Ông Lê Ðắc Hòa, năm nay 70 tuổi vẫn phải tất bật lo miếng cơm manh áo nên ngày ngày dãi dầu nắng mưa cùng chiếc xe cũ kỹ để kiếm từng đồng tiền còm. Rất may, từ khi vào nghiệp đoàn, cuộc sống của ông Hòa đỡ chật vật hơn, vì bây giờ chẳng còn phải vất vả kỳ kèo giành khách như trước nữa.

Anh em đã tự biết phân công theo chuyến, chưa đến lượt mình thì nhường khách cho người khác chở. Cũng như ông Hòa, các anh em trong nghiệp đoàn cũng đã có đời sống ổn định hơn, dù thu nhập không nhiều nhưng mỗi người cũng kiếm được vài chục ngàn đồng một ngày công, tạm trang trải cuộc sống nghèo khó.

Nghề xe đạp thồ là một nghề vất vả nhất trong những nghề lao động phổ thông. Hầu như ai làm nghề này cũng mong muốn trong tương lai có một nghề khác ổn định hơn để làm.

Trên con đường phượng bay hay dưới tán cây hoa muối rì rào trước nhà thờ Phú Cam, hãy nhìn kỹ trong ráng chiều đỏ thẫm của cố đô, ta sẽ bắt gặp họ, người phu xe gò lưng đạp, chầm chậm như một dấu lặng buồn...

User avatar
phu_de
Posts: 2917
Joined: Sun Nov 28, 2004 10:57 pm
Has thanked: 7 times

Post by phu_de »

Quốc Khánh Mỹ: Trình Diễn Đối Lập ở VN


Image
Hình trên: Gs Lê Xuân Khoa, Lm Chân Tín, Cư sĩ Trần Thiện Duyên, Bs Nguyễn Đan Quế và Gs Trần Khuê.

Hình dưới: Phó TLS Hoa Kỳ chào mừng Bà Nguyễn Đan Quế, Bà Trần Khuê.


SAIGON (vb) - Chỉ ít giờ trước khi phái đoàn Thủ Tướng CSVN về tới sân bay Nội Bài Hà Nội, bộ mặt đổi mới chính trị tại Việt Nam đã chính thức được khai trương bằng sâm banh: Tòa Tổng Lãnh Sự Hoa Kỳ tại Saigon tiếp tân mừng Quốc Khánh, với sự tham dự đông đủ các nhân vật ly khai bất đồng chính kiến với chế độ.
“Có thể coi đây là hình ảnh một buổi ra mắt long trọng của... đối lập, một màn trình diễn sinh hoạt dân chủ chưa từng thấy ở Việt Nam suốt ba mươi năm qua.” Giới thạo tin bình luận.

Trong tiệc ra mắt đặc biệt này, các nhân vật nổi tiếng chống chế độ CSVN đã xuất hiện sang trọng hệt như... trước 1975.

Người tù lâu nhất của miền Nam, Bác sĩ Nguyễn Đan Quế tới cùng phu nhân, nguyên là nữ ca sĩ Tâm Vấn. Nhân vật ngoài Bắc vào có Giáo sư Trần Khuê mặc đồ lớn và phu nhân. Lớp trẻ, có Kỹ sư Phương Nam. Về phía các nhân vật tôn giáo từng bị CSVN “găm” kỹ, có Thượng Tọa Thích Thiện Minh (Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất) Linh mục Chân Tín của Dòng Chúa Cứu Thế, Cư sĩ Trần Thiện Duyên của Phật Giáo Hoà Hảo, Mục sư tin lành Phạm Thanh Nhẫn.... Trong số người Việt từ Hoa Kỳ về nước dự tiếp tân, có giáo sư Lê Xuân Khoa.

Về phía ngoại giao, khách mời của Tổng Lãnh Sự Hoa Kỳ Seth D.Winnick hẳn nhiên đông đủ cấp lãnh sự, từ TLS Canada Ralph Flanagan, TLS Hà Lan A.Beltgens tới TLS Hungary Dr.Jozsef Nyerky.
Ngay trong buổi tiếp tân, về phía Hoa Kỳ, cạnh Tổng lãnh sự còn có ông Phó TLS David Harrison và đặc biệt là tham vụ chính trị của Tòa Đại Sứ, R. Silberstein, người được dư luận coi là đã trực tiếp thu xếp mời các vị khách bất đồng chính kiến.

Được biết, cuộc tiếp tân kể trên đã được Tòa Tổng Lãnh Sự Hoa Kỳ ở Saigon tổ chức ngày 1-7-05. Mấy tiếng đồng hồ sau, phái đoàn của Thủ Tướng CSVN Phan Văn Khải về tới sân bay Nội Bài Hà Nội vào lúc quá nửa đêm, 0:30 ngày 2-7.

Nội dung các thu xếp chính trị quanh tiệc mừng quốc khánh Hoa Kỳ hiện chưa được loan báo, nhưng rất nhiều hình ảnh về cuộc tiếp tân mừng quốc khánh Hoa Kỳ tại Saigon đã được phổ biến qua internet, nhưng không thấy báo chí CSVN đăng tải.


Trích VietBa'o

.

User avatar
khieulong
Posts: 6816
Joined: Wed Dec 01, 2004 9:09 pm
Been thanked: 1 time

Post by khieulong »

Nghệ sĩ Việt Nam tìm cách thoát khỏi “Nhà tù nhung lụa”

Jonathan Napack (Như Huy dịch)
Thành phố Hồ Chí Minh. “Có lần, tôi chứng kiến một chiếc xe cứu thương”, nghệ sĩ Jun Nguyễn Hatsushiba kể, “bị mắc cứng trong tắc nghẽn giao thông, trong xe là một người đang hấp hối. Thế mà không một ai xung quanh chiếc xe đó chịu tránh đường cả. Họ sợ công an, sợ phạm luật. Câu hỏi cho Việt Nam là: Khi nào thì ý thức của họ về bản thân và về trách nhiệm xã hội chiến thắng được nỗi sợ hãi ấy.”

Nguyễn-Hatsushiba đại diện cho một cuộc cách mạng ít được biết tới ở Sài Gòn (chính thức là Thành phố Hồ Chí Minh). Chàng trai 37 tuổi này là một phần của luồng chảy các nghệ sĩ, từ nước ngoài và từ Hà Nội, vào thành phố lớn nhất, giầu có nhất và cởi mở nhất của Việt Nam. Ðây là một thách thức đối với vị thế thống trội văn hóa của Hà Nội khi Việt Nam chuyển mình để trở nên một trong những quốc gia hiện đại hóa của châu Á.

Một trong những động lực thúc đẩy sự cởi mở của Sài Gòn là việc hồi hương của các Việt Kiều như Nguyễn-Hatsushiba. Là một nghệ sĩ có danh tiếng quốc tế lớn nhất Việt Nam - vào tháng này anh sẽ tham dự lần thứ hai liên hoan nghệ thuật Venice Biennale - Nguyễn-Hatsushiba đến Sài Gòn, nơi cha anh lớn lên, vào năm 1996. Sinh ở Tokyo và có mẹ là người Nhật, Nguyễn-Hatsushiba sống tại Texas từ năm 9 tuổi. Cuối thập kỷ 90, anh tập trung vào chiếc xích-lô Việt Nam. “Câu hỏi là chiếc xích-lô liên hệ đến con người ra sao”, anh nói. “Ai sống sót, ai không.”

Danh tiếng thế giới đã tới với Nguyễn qua một một vài thất bại tại Triennial Yokohama 2001: “Tôi muốn thành lập một bảo tàng xích-lô. Nhưng không có đủ chỗ. Sau đó tôi nẩy ra ý tưởng trình diễn trong bể nước. Thế nhưng các quy chuẩn và yêu cầu về an toàn tại Nhật không cho phép tôi thực hiện ý tưởng đó. Cuối cùng tôi nẩy ra ý nghĩ, tại sao không trình diễn ở Việt Nam rồi thu hình lại? Và thế là chúng tôi đã quay đoạn phim đó gần Nha Trang, dùng ngư dân bản địa làm diễn viên.” Kết quả là “Dự án ký ức Nha Trang” (Memorial Project Nha Trang), gồm cảnh những chiếc xích-lô đang di chuyển kiên cường dưới đáy biển, một ẩn dụ về đấu tranh sinh tồn.

Cho kỳ liên hoan Venice Biennale lần này, tác phẩm của Nguyễn-Hatsushiba là một “cánh đồng nước” (warterfield) với hơn 20,000 lon Pepsi và Coca được đổ đầy nước. Công chúng sẽ nhìn tác phẩm này từ độ cao 5 mét.

“Tôi chưa bao giờ thực sự hòa nhập” với nước Mỹ, Lê Quang Ðỉnh, một Việt kiều khác đang sống tại Sài Gòn nói. Lê sinh tại Hà Tiên, sát biên giới Cambodia. Sau 1975, gia đình anh vẫn ở lại Việt Nam cho tới khi lực lượng Khmer Ðỏ bắt đầu tấn công các ngôi làng xung quanh khu vực sinh sống của họ. Sau một năm sống trong trại tỵ nạn Thái Lan, cả gia đình Lê đã chuyển tới thung lũng Simi, California. Lúc đó Lê 11 tuổi.

Anh học tại Ðại học California ở Santa Barbara, rồi sau đó tại Trường Nghệ thuật Tạo hình ở New York (School of Visual Arts in New York). Lê trở lại Việt Nam năm 1994. Lấy cảm hứng từ người thím, một phụ nữ làm nghề đan chiếu cói, Lê bắt đầu “đan” ảnh. Cú đột phá của anh là tác phẩm mang tên “Một cõi đi về” vào năm 1999, một tấm rèm lớn được dệt từ hàng ngàn bức ảnh vứt đi. Nhan đề của tác phẩm này cũng là tên của một bài hát Việt Nam nổi tiếng.

Một năm sau, “Từ Việt Nam tới Holywood” (“From Vietnam to Holywood”) đan dệt các hình ảnh thực của chiến tranh Việt Nam với phim chiến tranh của Hollywood. Sau đó Lê bắt đầu “Chất liệu ký ức” (Texture of Memory), có những bức chân dung từ nhà tù Tuol Sleng (một nhà tù khét tiếng của Khmer Ðỏ) được thêu bằng chỉ trắng trên nền vải mộc trắng thô (trắng là mầu của tang tóc ở châu Á). Công chúng được khuyến khích sờ tay vào tác phẩm để theo thời gian, mồ hôi từ tay họ để lại trên tác phẩm sẽ trở thành những vết dấu của tiến trình hồi nhớ.

Dù đã có nhiều triển lãm ở nước ngoài, Lê mới chỉ trưng bày không chính thức tại Việt Nam. Nghệ sĩ Việt Nam vẫn cần giấy phép để làm kể cả một cuộc triển lãm vô thưởng vô phạt nhất. “Xin lỗi”, Lê nói, “tôi không chấp nhận để một người không biết gì về nghệ thuật đánh giá tác phẩm của tôi”.

Tuy nhiên, thái độ bất chấp khó có thể nói là phong cách của Lê, và phần lớn anh cảm thấy lạc quan. “Cần phải hiểu”, anh nói, “những con người ở nơi đây vừa trải qua 20 năm chiến tranh. Họ không biết cai trị đất nước. Họ vừa tiến vừa run. Nhưng xã hội này có một tính chất làm nó khác biệt trong vùng Ðông Nam Á: Ý muốn cải thiện bản thân, muốn đạt được cái gì đó trong cuộc đời.”

Nghệ sĩ trình diễn Rich Streimatter-Trần lại có một câu chuyện hoàn toàn khác. Ðược một gia đình Mỹ nhận nuôi và lớn lên tại Cape Cod, anh không nói được câu tiếng Việt nào trong lần trở về Việt Nam đầu tiên vào năm 1992, nhưng ngay sau đó anh bắt đầu học. “Tôi được dạy dỗ để trở thành một người Mỹ”, anh nói. “Tôi hoàn toàn có thể đến Bankok hay bất kỳ thành phố nào khác. Thế nhưng, không hiểu sao, tôi cảm thấy dễ chịu tại nơi đây.”

Anh sinh năm 1972 tại Biên Hòa. “Vì một lý do nào đó, không rõ, tôi bị bỏ rơi”, anh kể. Tám tháng tuổi, anh được một gia đình Mỹ - một gia đình lao động, theo lời của anh - nhận nuôi. Sau khi tốt nghiệp trung học, anh đăng lính và tham gia cuộc chiến vùng Vịnh lần thứ nhất. “Tôi làm những công việc lặt vặt”, anh kể. “Sau đó, tôi đăng ký vào trường Ðại học Nghệ thuật Massachusetts bằng tiền của quân đội (GI bill).”

Vào năm 1998, anh tìm lại được gia đình thực. “Họ đang sống tại New Jersey”, anh kể. “Ðó là lúc tôi bắt đầu điền thêm vào tên tôi một gạch nối.” Thế nhưng bí ẩn chỉ càng tăng. “Ðiều vui nhất là, tôi chả giống các anh chị em ruột tẹo nào”, anh nói. “Chẳng ai giải thích rõ được chuyện gì đã xẩy ra. Họ thậm chí không thống nhất được thể đồng thuận về nơi tôi sinh nữa.”

Vào cuối năm 2003, Streimatter-Trần thành lập “Project One” cùng năm cộng tác - nghệ sĩ, designer đồ họa và tạo mẫu quần áo - theo mô hình nhóm Dumbtype tại Nhật. “Chúng tôi quan tâm tới tình trạng thiếu thốn phê bình nghệ thuật nghiêm túc tại Việt Nam cũng như sự yếu kém của hệ thống giáo dục”, anh nói. “Chúng tôi đã tìm cách tổ chức một cuộc tranh luận bàn tròn về nghệ thuật tại trường mỹ thuật. Bản thân tôi hướng dẫn một workshop về nghệ thuật Video. Tôi đã mừng vì nghĩ là đang đạt được kết quả. Thế nhưng vào tháng Chạp, công an đã ngăn cản cuộc trình diễn của một vài nghệ sĩ Nhật. Ta thực sự cần phải biết được giới hạn cho phép trong cái hệ thống này”, anh nói. Hiện nay, anh đang tổ chức một không gian ngoài luồng (underground) cùng một số Việt Kiều Pháp.

“Hà Nội hiện vẫn còn là một trung tâm nghệ thuật thử nghiệm”, Phạm Quỳnh, Việt kiều và chủ Gallery tại Sài Gòn, nói. “Thế nhưng, phong trào đang chuyển dần vào trong này.” Có một tòa nhà 9 tầng dùng để làm trường nghệ thuật; một Biennale quốc tế dự kiến mở vào tháng 12; thậm chí các dự án phát triển bất động sản địa phương có xu hướng dùng nghệ thuật để lôi kéo tầng lớp công chức trẻ đô thị (yuppie class), như khu đô thị Phú Mỹ Hưng ở Nam Sài Gòn chẳng hạn.

“Sài Gòn thực ra đã từng tổ chức một liên hoan Biennale vào năm 1962”, Sue Hajdu, giám đốc không gian nghệ thuật được biết tới dưới cái tên A Little Blah Blah, nói. “Nhưng bởi đây là một thành phố bại trận nên ta không được phép nhớ đến lịch sử của nó.”

Mọi giao lưu quốc tế dù là nhỏ nhoi đều phải thông qua Hà Nội. Sự bảo trợ quốc gia đã dẫn tới tình trạng đình trệ dễ chịu mà Miklos Haraszit, khi viết về Hungary Cộng Sản, đặt cho cái tên đáng nhớ là “Nhà tù nhung lụa” (Velvet Prison).

“Hà Nội là một thành phố định chế (institutional city)”, Nguyễn Như Huy, một nghệ sĩ Hà Nội hiện đang sống tại Sài Gòn, nói. “Ta không tồn tại được trong kinh tế thị trường, mà chỉ có thể tồn tại với tư cách công chức nhà nước mà thôi.”

Khi Việt Nam mở cửa cho du lịch vào đầu thập kỷ 90, một dạng thị trường nghệ thuật bắt đầu phát triển, làm căng hầu bao các nghệ sĩ nhưng cản trở phát triển nghệ thuật thực thụ. Các nhu cầu không tới từ những nhà sưu tập nghiêm túc, mà từ các khách du lịch hoặc những Việt kiều bị thu hút bởi vẻ ngoài xinh xẻo của các nghệ sĩ xuất thân từ những trường mỹ thuật vẫn giảng dạy bằng giáo trình kiểu Pháp thế kỷ 19.

Khi Phạm Quỳnh mở Galerie Quynh vào năm 2003, gallery của cô là nơi đầu tiên có giới thiệu nghệ sĩ chứ không chỉ bán tranh. Sinh ở Ðà Nẵng và lớn lên tại San Diego, Phạm chỉ cộng tác cùng bảy nghệ sĩ. Một trong số họ là nghệ sĩ sắp đặt Hoàng Dương Cầm. “Tôi chuyển vào Sài Gòn trước hết là vì ở đây dễ kiếm việc hơn”, Hoàng kể. “Thế nhưng nói thật là tôi cũng đã ngấy Hà Nội đến tận cổ. Quá nhiều ký ức phiền muộn và đen tối. Trái hẳn với xã hội Sài Gòn, mới mẻ và tươi mởn.”

“Hồi còn là sinh viên, chúng tôi đã rất giận dữ. Giáo sư chẳng có gì để dạy chúng tôi. Chẳng lẽ cứ vẽ mãi kiểu các nhà ấn tượng ư? Thay vào đó, chúng tôi nghe nhạc. Ðủ các kiểu, từ Yanni tới Nirvarna. Chúng tôi trêu một giáo sư bằng cách viết lên cửa nhà ông ấy chữ sống tự do hay là chết.”

Internet là một lối thoát. Thế nhưng cho tới gần đây, tốc độ kết nối vẫn còn chậm, giá cả còn rất đắt và chưa được phổ biến mấy. “Chúng tôi không có thông tin gì về thế giới bên ngoài”, Hoàng nói. “Chúng tôi phải tìm đến nhà những người nước ngoài để đọc sách.” Có một nhóm nhỏ túm tụm lại xung quanh salon Natasha tại Hà Nội, thế nhưng nơi ấy “bị tắc ở giai đoạn avant-garde thời đầu thế kỷ 20.”

Những người sống bên trong “nhà tù nhung lụa” không dễ dàng chấp nhận những gì xảy ra. Jun Nguyễn-Hatsushiba đã trở thành một mục tiêu, một phần do những thành công quốc tế, một phần do nguồn gốc đa chủng của anh. Một giảng viên trường Ðại học Mỹ thuật Hà Nội chỉ trích Nguyễn là anh đã sử dụng Việt Nam như “một chiến thuật tiếp thị”. Giảng viên này đã từng lập luận hăng hái rằng sở dĩ nghệ thuật Việt Nam bị khai trừ khỏi các triển lãm quốc tế như Documenta ở Kassel, Ðức, không phải do sự yếu kém của nó, mà chỉ bởi “tiếp thị” tồi.

Tuy nhiên, hầu hết người Việt lại đón mừng sự hiện diện của các Việt kiều trong khung cảnh nghệ thuật Việt Nam. Những chê bai “chỉ là do ghen ăn tức ở mà ra”, Hoàng nhận xét. “Tôi rất thích Việt kiều. Họ không để ý. Họ không nghĩ vì tôi là người Việt nên tôi phải làm thế này thế kia.” Ta có cảm giác rằng, cũng như Thượng Hải đang là đà thúc đẩy cho Trung Hoa, thì Sài Gòn - cũng từng là một đô thị thương mại thuộc địa - đang trở nên đà thúc đẩy cho Việt Nam.

“Hà Nội là một thành phố thực sự xinh đẹp”, Lê nói. “Có rất nhiều nghệ sĩ ở đó. Một vài người thậm chí khá tiền phong. Thế nhưng, cuộc sống thực của đất nước này lại đang diễn ra tại Sài Gòn. Ðây là nơi nước Việt Nam mới đang được tạo nên.”

User avatar
khieulong
Posts: 6816
Joined: Wed Dec 01, 2004 9:09 pm
Been thanked: 1 time

Post by khieulong »

Nghệ An: Ngư dân tế lễ cá lạ xuất hiện ở cửa lạch Tân Quang


NGHỆ AN 4-7 - Một con cá lớn không biết tên bơi vào gần bờ đã được ngư dân địa phương kéo ra biển sau khi làm lễ tế, theo tin báo Tiền Phong ngày 4-7-2005.

Theo tờ Tiền Phong, 7 giờ ngày 2/7/2005, một số thuyền của ngư dân phường Nghi Tân (Cửa Lò) đang đánh cá gần cửa lạch Tân Quang thì thấy xuất hiện một con cá lạ đang bơi về phía bờ.

Hàng trăm người đổ về đây xem con cá lạ. Ðược biết, ngư dân ở đây chưa bao giờ thấy con cá này.

Cá có chiều dài 3.6 m, bán kính ở giữa thân 1.2 m, vây đuôi sau cao 1.1 m, ước lượng cá nặng hơn 1 tấn; toàn thân màu đen, có đốm trắng, ở trên lưng có những đường gạch chéo trông rất lạ, đầu giống đầu cá trê.

Cá vẫn sống. Những lão làng đi biển ở đây chưa biết chính xác tên con cá này là gì. Rất có thể đây là cá Nhám hoặc Nhám cào.

Ðến 17 giờ người dân đi biển ở đây đã huy động hơn 20 người cùng thuyền máy làm lễ tế cho cá theo truyền thống của người địa phương rồi kéo cá ra biển trả về cho biển khơi.

Mỗi khi có cá voi chết dạt vào bờ, ngư dân Việt Nam làm lễ cúng và chôn cất rất trọng thể. Nhiều nơi vẫn còn đền thờ Cá Ông.

User avatar
khieulong
Posts: 6816
Joined: Wed Dec 01, 2004 9:09 pm
Been thanked: 1 time

Post by khieulong »

Sài Gòn: Về Việt Nam chớ xài “khăn lạnh”
Image
Khăn lạnh không thể thiếu trên những bàn nhậu

SÀI GÒN 05-07- Hầu hết các quán ăn, nhà hàng hiện nay đều cho khách dùng khăn ướp lạnh. Thời tiết nóng, trước khi ăn mà được lau mặt bằng chiếc khăn trắng nõn, ướp lạnh mát rượi, thoang thoảng nước hoa thì quả là dễ chịu. Thế nhưng, thực sự những chiếc khăn đó liệu có sạch?

Theo báo Kinh Tế và Ðô Thị, những chiếc khăn lạnh này không phải nhà hàng cho không khách hàng mà đều được tính tiền 1,000 đến 2,000 đồng VN/chiếc. Có lẽ “xót ruột” vì phải trả tiền nên nhiều thực khách sau khi sử dụng khăn để lau mặt, thấy khăn còn trắng, lại không thể đem về nhà liền sử dụng luôn vào việc lau bàn đã bẩn, ghế ngồi thậm chí cả giầy dép.

Theo chủ một cơ sở sản xuất khăn lạnh cung cấp khăn ăn cho các nhà hàng, khăn lạnh thường được mua của các cơ sở sản xuất dệt tư nhân ở Thái Bình, Nam Ðịnh với giá 300-500 đồng/chiếc, hoặc vào các công ty dệt may của nhà nước mua khăn lỗi. Khăn đem về được dúng qua nước lạnh để tạo độ ẩm, xịt qua ít nước hoa rẻ tiền, sau đó khăn được đóng gói vào túi ni lông và đem giao cho các nhà hàng, quán ăn với giá 700-800 đồng/chiếc. Nếu chủ hàng có yêu cầu in thêm trên bao bì logo hoặc địa chỉ nhà hàng hoặc hương thơm khác biệt thì giá cao hơn chút ít. Những chiếc khăn này được các cửa hàng lưu giữ trong tủ lạnh, khi đem phục vụ thực khách đã “lột xác” thành những chiếc khăn lạnh hấp dẫn.

Nhiều thực khách nghĩ rằng loại khăn ăn rẻ tiền như vậy thì chỉ đem sử dụng một lần sau đó bỏ đi. Nhưng không, sau một, hai ngày, các cơ sở làm khăn sẽ cho người đi thu gom tất cả khăn đã dùng về, rồi “tái sản xuất” để “tái sử dụng”.

Sau khi gom về, khăn bẩn được đổ đống vào một thau lớn, người giặt... dùng chân ra sức đạp cho đến khi nước trong thau chuyển sang màu nhờ nhờ đen. Xem như đã giặt sạch, đống khăn này được xả lại qua hai lượt nước. Với những khăn quá bẩn không thể giặt sạch bằng xà phòng, thì được ngâm thuốc tẩy cho đến khi trắng tinh trở lại rồi mới đem giặt.

Sau khi khăn được “giặt sạch”, thì khỏi cần phơi khô cho tốn công mà được ép cho gần kiệt nước, tẩm hương thơm, đóng gói, ướp lạnh và lại đến tay “thượng đế”.

Theo các bác sĩ chuyên ngành da liễu, khăn lạnh qua tay rất nhiều người sử dụng, lại được giặt không sạch và luôn luôn trong tình trạng ẩm ướt, nên là môi trường “nuôi” vi khuẩn rất tốt, gây bệnh cho da và đặc biệt nguy hại với người có làn da nhạy cảm.

Mặc dù các cơ sở sản xuất khăn ăn cũng sử dụng bột giặt trong quá trình giặt, tẩy khăn ăn. Nhưng đó là các loại bột giặt rẻ tiền nên chỉ diệt được một số ít vi khuẩn thông thường, còn những loại nấm như hắc lào, tổ đỉa, Eczema, lang ben hay các vi khuẩn gây bệnh đường hô hấp... thì không diệt được. Những loại vi khuẩn này phải có hóa chất riêng mới tiêu diệt được. Tuy nhiên hiện nay, chỉ một vài cơ sở lớn mới đầu tư hệ thống tẩy trùng, hấp sấy, hóa chất diệt khuẩn đủ tiêu chuẩn an toàn vệ sinh để làm sạch khăn lạnh đã qua sử dụng.

Việc kiểm tra, đánh giá tiêu chuẩn an toàn vệ sinh trong lĩnh vực này hiện đang bị các cơ quan chức năng “bỏ ngỏ”. Ðiều này đã góp phần để nhiều cơ sở không tuân thủ các quy định an toàn vệ sinh trong quá trình sản xuất khăn lạnh. Trắng tinh, tươi mát... khăn lạnh vô tình trở thành một mối nguy hiểm cho sức khỏe.

User avatar
khieulong
Posts: 6816
Joined: Wed Dec 01, 2004 9:09 pm
Been thanked: 1 time

Post by khieulong »

Việt Nam thí nghiệm dạy đại học theo kiểu Mỹ

HÀ NỘI 7-7 (TH) - “Năm học 2005-2006, Bộ Giáo Dục-Ðào Tạo (GD-ÐT) Việt Nam sẽ thí điểm áp dụng phương pháp đào tạo theo hệ thống tín chỉ ở một số trường đại học, sau đó triển khai ở tất cả các trường đại học trên toàn quốc”. Báo Thanh Niên cho hay như vậy nhân cuộc phỏng vấn Lê viết Khuyến, Phó Vụ trưởng Vụ Ðại Học, mới đây.

Cho tới nay, chương trình giáo dục đại học ở Việt Nam vẫn theo cách tổ chức năm học. Ðể được cấp văn bằng cử nhân, một sinh viên phải theo học đủ và liên tục 4 năm. Nhưng nếu đổi sang cách giảng dạy và học theo tín chỉ theo kiểu giáo dục đại học ở Mỹ, vấn đề giảng dạy và học ở đại học sẽ linh động với những điều mà các viên chức giáo dục ở Việt Nam nhìn thấy có rất nhiều lợi điểm.

“Chương trình đào tạo có tính mềm dẻo và có khả năng thích ứng cao”. Ông Khuyến nói. “Với việc được chủ động ghi tên theo học các phần khác nhau, cho phép sinh viên thay đổi chuyên ngành trong tiến trình học tập khi thấy cần thiết mà không phải học lại từ đầu.”

Học theo tín chỉ, sinh viên học xong môn nào thi ngay môn đó và chỉ cần tổng cộng các tín chỉ cần thiết sẽ được cấp phát văn bằng. “Hệ thống tín chỉ cho phép sinh viên chủ động xây dựng kế hoạch học tập thích hợp nhất và rút ngắn hoặc kéo dài thời gian học tập.” Ông Khuyến nói.

Nền giáo dục Việt Nam từ những năm qua và cho đến nay thường xuyên bị đả kích là lỗi thời, lạc hậu.

“Giáo dục Việt Nam đang lạc điệu so với thế giới từ chương trình, cách gọi tên các bậc học cho đến phương thức giảng dạy.” Nguyễn Lân Dũng, đại biểu Quốc hội nói trong một cuộc thảo luận ở Quốc hội tường thuật trên tờ báo điện tử VNExpress hôm 23-2-2005. “Học sinh cấp 2, ngôn ngữ tiếng Việt chưa chắc đã hiểu hết mà phải học thơ Ðường, lại là thơ Ðường qua bản dịch mới thật phi lý.”

Quốc hội Hà Nội hiện đưa ra một luật giáo dục mới, nhưng nó đã bị nhiều giới đả kích mạnh mẽ vì cho rằng “sửa đổi luật nhưng tư duy giáo dục chưa đổi” hiểu theo kiểu “bình mới rượu cũ.”

Hiện đang diễn ra cuộc thi vào năm đ ầu các trường đại học. Số thí sinh dự tuyển trong đợt đầu đã gần 500,000 trên tổng số khoảng hơn 1 triệu thí sinh mọi ngành học trong khi số sinh viên thu nhận chỉ khoảng 200,000 sinh viên.

Vì thiếu giáo chức có khả năng, nhiều trường đã giữ lại các sinh viên tốt nghiệp cử nhân thuộc loại “giỏi” để làm giáo viên nên trình độ hiểu biết và khả năng của những người nắm văn bằng cử nhân ở Việt Nam “không cao”.

Các tin tức về kỳ thi đại học đang diễn ra ở Việt Nam cho thấy vẫn có các tổ chức “thi thuê”, “thi kèm” cho những kẻ muốn gian lận để có một chỗ ngồi trong trường đại học. “Phao” tức các tài liệu quay cóp gian lận thi cử cũng được thực hiện dưới nhiều hình thức khác nhau, kể cả chuyện dùng các loại máy điện tử tân tiến để qua mặt giám thị phòng thi.

User avatar
khieulong
Posts: 6816
Joined: Wed Dec 01, 2004 9:09 pm
Been thanked: 1 time

Post by khieulong »

Vĩnh Long: Người chết 23 năm trở về
Image
Anh Ðỗ Văn Lâm (ngồi giữa) cùng cha mẹ. (Hình: Báo Tiền Phong)

VĨNH LONG 07-07 - Một người đàn ông đã được coi là “liệt sĩ” bỗng nhiên tìm về nhà sau 23 năm gia đình nhận tin báo tử.

Theo báo Tiền Phong, “người chết trở về” là Ðỗ Văn Lâm, sinh năm 1957. Lâm vào bộ đội năm 1981, được báo tử “hy sinh” tại chiến trường Campuchia năm 1982, đã 22 lần giỗ trôi qua, bất ngờ ngày 17 tháng 6 năm 2005, gia đình “liệt sĩ” Ðỗ Văn Lâm nhận được một bức thư báo tin anh còn sống.

Phóng viên báo Tiền Phong có mặt ở nhà anh Ðỗ Văn Lâm tường thuật cho biết: “Nhà anh Lâm ở số 238 ấp Tân Hưng, xã Tân Hòa, thị xã Vĩnh Long. Cha của anh Lâm là ông Ðỗ Văn Bảy (còn gọi là Bảy Cà Mau) hiện đã 82 tuổi, mẹ là bà Lê Thị Kiều đã 80 tuổi, chị dâu cả Phạm Thị Phỉ 52 tuổi và anh Lâm. Anh Lâm chỉ khẽ gật đầu chào chúng tôi rồi ngoan ngoãn ngồi vào một góc theo sự sắp xếp của cha, mặt không hề biểu lộ cảm xúc nào”.

Chị Phỉ kể: “ Ngày 17 tháng 6 năm 2005 gia đình nhận được bức thư từ Trung tâm điều dưỡng tâm thần ở Thủ Ðức, Sài Gòn. Người gửi là bác sĩ Phượng báo tin: Trung tâm có nuôi dưỡng và điều trị một bệnh nhân nam tên là Ðỗ Văn Lâm, ở ấp Tân Hưng, xã Tân Hòa. Ông bà Bảy liền giục anh Ðỗ Văn Gạch - anh trai cả và chị Phỉ - vợ anh Gạch thu xếp đi ngay.

Ðến Trung tâm điều dưỡng tâm thần Thủ Ðức, anh Gạch, chị Phỉ được cho gặp ngay người bệnh có tên là Ðỗ Văn Lâm. Thật không ngờ, đó chính là “liệt sĩ” Ðỗ Văn Lâm - em của anh chị dù có già đi nhiều so với chàng thanh niên Ðỗ Văn Lâm 23 năm trước. Anh Gạch, chị Phỉ cứ ôm lấy anh Lâm mà khóc, mặc dù lúc ấy anh Lâm không có vẻ gì nhận ra người thân.

Bác sĩ Phượng cho biết: Vào tháng 2 năm 2004, thành phố Sài Gòn có chủ trương tập trung những người lang thang, người bệnh tâm thần không có người thừa nhận vào các trung tâm để chuẩn bị chào đón SEA GAMES 22. Công an huyện Bình Chánh đã bàn giao cho Trung tâm một người bệnh tâm thần đang sống trong một ngôi miếu ở xã Vĩnh Lộc B (huyện Bình Chánh). Người bệnh chẳng nhớ được họ tên, nên các y, bác sĩ ở đây tạm gọi là anh Bào.

Những ngày ở trung tâm anh Bào rất hiền, không phá phách, la hét như các bệnh nhân khác nên được giao trông coi một cháu bé 10 tuổi bị bệnh tâm thần rất nặng.

Tháng trước, đột nhiên cháu bé tâm thần trở bệnh rất nặng, anh Bào lo lắng báo tin liên tục cho các bác sĩ. Anh nói chuyện nhiều hơn và hoạt bát hơn thường ngày.

Một hôm, tự nhiên anh nói với bác sĩ Phượng: “Em nhớ nhà quá bác sĩ ơi !” Bác sĩ Phượng liền hỏi: “Nhà anh ở đâu?” Bào nói một hơi: “ấp Tân Hưng, xã Tân Hòa”. Mấy ngày sau bác sĩ Phượng biết thêm cha của Bào là Ðỗ Văn Bảy, còn anh tên thật là Ðỗ Văn Lâm. Bác sĩ Phượng kiên trì tìm hiểu, biết thêm ấp Tân Hưng thuộc thị xã Vĩnh Long liền viết thư gửi về gia đình anh Ðỗ Văn Lâm.

Theo lời ông Ðỗ Văn Bảy, cha anh Lâm: Sau khi nhận được tin báo tử của đơn vị, ông đã sang tận Campuchia mong mang được thi hài con về quê. Tìm đến đúng đơn vị của Lâm là Ðại đội 1, Trung đoàn 1, Sư đoàn 330 (Quân khu 9) đang đóng trên đất Campuchia nhưng không tìm được mộ Ðỗ Văn Lâm.

Tìm khắp các quân y viện cũng không có, ông Bảy đành phải về quê và hy vọng ngày nào đó sẽ được tin con. Nhưng tất cả hy vọng dần tắt, gia đình chỉ còn biết cúng giỗ cho anh theo ngày giấy báo tử đã ghi. Thông tin duy nhất được một đồng đội cung cấp là có thể anh Lâm đã hy sinh trong rừng ở một trận đánh với tàn quân Pôn-Pốt.

Tại sao anh Lâm lại lưu lạc đến tận huyện Bình Chánh, Sài Gòn với căn bệnh tâm thần cho đến giờ vẫn là một ẩn số. Vết thương dưới xương đòn bên trái anh Lâm có thể là nguyên nhân gây ra bệnh tâm thần cho anh? Hiện trí nhớ của anh Lâm chưa phục hồi hoàn toàn. Tuy nhiên, anh vẫn nhớ được tên của thủ trưởng đơn vị cũ và một vài đồng đội...

User avatar
phu_de
Posts: 2917
Joined: Sun Nov 28, 2004 10:57 pm
Has thanked: 7 times

Post by phu_de »

Bà con nào thích ăn nước tương MADE IN VIETNAM thì nên đọc bài này.

http://www.saigonnews.vn/snc/content/view/full/24435

Luyện xương thối thành... nước tương


Những đống xương chờ được nấu chắt cốt.
Xương mua về dồn thành đống, khi bốc mùi hôi thối mới được đập nhỏ nấu kỹ để chắt lọc các chất "tinh đạm". Mùi hôi, váng mỡ sẽ được khử bằng hóa chất. Sau quy trình chế biến, nồi xương hầm trở thành nồi nước tương cao đạm.

"Làng" chế biến xương súc vật Tam Tân nằm ở xã Tân An Hội (huyện Củ Chi, TP HCM). Bên kia kênh Thầy Cai là địa phận huyện Đức Hòa (Long An), cũng có vài hộ làm chung nghề.

Bao trùm trong không khí là một mùi hôi thối khủng khiếp. Xung quanh xương súc vật chất thành đống dưới đất, mới cũ lẫn lộn. Trên các đống xương đủ loại đó, ruồi nhặng bu đầy, kín như người ta rắc đậu đen. Thỉnh thoảng một con chó của ai đó sục mũi vào tìm những miếng thịt nhỏ còn bám lại trên xương khiến đám ruồi nhặng bay ào lên. Khu vực nấu xương là một hệ thống lò nấu bằng củi gồm các lồng đựng và khung khổng lồ rỉ sét. Quy trình chế biến xương xem ra khá đơn giản: xương được đưa vào rọ lưới rồi cho vào lò hấp. Sau đó, chúng được mang ra phơi rồi đưa vào cối giã nhuyễn. Tiếp theo là hầm kỹ, chủ lò sẽ thêm vào đó nhiều loại hóa chất khác nhau để khử mùi, khử mỡ... để cuối cùng thu được chất mà những người ở đây gọi là "tinh chất đạm".

Thông thường, các cơ sở đều không bao giờ thừa nhận họ chế biến xương để làm nước tương. Tuy nhiên, một chủ "lò" xương cho biết, phần lớn các loại nước tương bày bán trên thị trường có sử dụng "đạm" được chế biến từ những "lò luyện xương" như của ông ta. "Đạm" được chế biến từ những đống xương hôi thối kia, từ những cơ sở không thương hiệu, thậm chí có không ít cơ sở còn chế biến "đạm" bằng... lông heo, gà để rồi được đem chế biến nước tương.

Nhiều hóa chất có thể gây ung thư

GS-TS Chu Phạm Ngọc Sơn nhận định: "Chất cholesterol có nhiều trong xương heo, xương bò nên nếu không xử lý tốt thì dễ ảnh hưởng đến sức khỏe người tiêu dùng". Tuy nhiên, hiện nay chưa có quy định nào về việc cấm dùng xương súc vật để chế biến nước tương nên nhiều cơ sở vẫn sử dụng xương bò, xương heo để sản xuất nước tương.

Ngoài việc sử dụng xương súc vật, nước tương còn được làm từ khô dầu đậu nành (bánh dầu) bằng phương pháp thủy phân. Theo GS-TS Chu Phạm Ngọc Sơn, từ năm 2001, thế giới đã phát hiện nhiều loại nước tương sản xuất từ khô dầu đậu nành có chứa các chất độc thuộc họ cloropropanol, chủ yếu là 3-cloro - 1,2 - propandiol (3-MCPD) và 1,3-dicloro-2-propanol (1,3- DCP). Đây là những hóa chất có thể gây ung thư cho người tiêu dùng. Chính vì vậy, nhiều quốc gia, lãnh thổ trên thế giới đã quy định rất chặt chẽ hàm lượng của chất 3-MCPD trong nước tương. Chẳng hạn, ở châu Âu, Australia, New Zealand, hàm lượng 3-MCPD cho phép là 20 microgram/kg; Canada, Đài Loan là 1 mg/kg. Thấy được mức độ nguy hiểm của vấn đề này, vào khoảng cuối quý I vừa qua, Bộ Y tế Việt Nam cũng đã ban hành quy định hàm lượng 3 - MCPD trong nước tương, xì dầu, dầu hào là 1 mg/kg. Cuối tháng 4 vừa qua, Sở Y tế TP.HCM đã yêu cầu các cơ sở, đơn vị sản xuất nước tương, xì dầu, dầu hào trên địa bàn thành phố phải tuân thủ quy định về hàm lượng 3 - MCPD nói trên đồng thời phải công bố hàm lượng 3 - MCPD trong sản phẩm. Các cơ quan chức năng tổ chức kiểm tra, xử lý các trường hợp không thực hiện đúng quy định này.

Loại hóa chất bảo quản dùng trong nước tương là Natri benzoat đã bị nhiều nước trên thế giới cấm sử dụng do ảnh hưởng đến sức khỏe người tiêu dùng, tuy nhiên trong nước do vẫn chưa có quy định cấm nên các cơ sở sản xuất nước tương vẫn đang sử dụng Natri benzoat để chống mốc. Bà Nguyễn Thị Từ Minh - Phó trưởng khoa Kiểm nghiệm vệ sinh an toàn thực phẩm, Trung tâm Y tế dự phòng TP.HCM cho biết: Theo quy định, hàm lượng chất bảo quản Natri benzoat trong thực phẩm không được vượt quá 1g/kg. Tuy nhiên khi kiểm tra, trung tâm đã phát hiện một số cơ sở sử dụng chất Natri benzoat trong nước tương với hàm lượng khá cao. Một số tổ chức quốc tế thử nghiệm chất Natri benzoat trên chuột thì sau nhiều ngày trọng lượng chuột giảm, hại gan và thận dẫn đến chết; thử nghiệm trên chó thì ảnh hưởng đến thần kinh.

User avatar
khieulong
Posts: 6816
Joined: Wed Dec 01, 2004 9:09 pm
Been thanked: 1 time

Post by khieulong »

Ðà Nẵng: Hàng ngàn gia đình dân chúng chạy lên đèo Hải Vân vì tin sóng thần Image
Trọn một gia đình gồm 2 vợ chồng và 2 đứa con lên đèo Hải Vân tránh sóng thần với một ít đồ đạc gồm mền, chiếu, quần áo, v.v... chồng chất trên một chiếc xe Honda. (Hình của báo TPO)

Image

Một số gia đình thành phố Ðà Nẵng, trên đèo Hải Vân, trong trạng thái lo lắng bất an. (Hình của báo TTO)

ÐÀ NẴNG 9-7 (TH) - Hàng ngàn gia đình cư dân thành phố Ðà Nẵng hốt hoảng chạy vội lên đèo Hải Vân để tránh nạn trong ngày Thứ Bảy 9-7-2005 sau khi được nhà cầm quyền địa phương khuyến cáo sóng thần có thể xảy đến trong khoảng từ 14 giờ đến 16 giờ.

“Hàng nghìn người dân đổ nhau ra đường với ánh mắt vô cùng hoảng loạn, tay chân luống cuống, mọi người ngơ ngác nhìn nhau”. Phóng viên báo Tuổi Trẻ ghi nhận tình hình dân chúng ở khu vực Nam Ô thuộc phường Hòa Hiệp Nam quận Liên Chiểu hồi 14 giờ 25 phút. “Ngay tại khu vực nhà đối diện với trụ sở Ủy Ban Phường Hòa Hiệp Nam, hàng chục hộ dân đang tìm cách cài, đóng cửa. Vợ thì lo ôm con, chồng lo tìm cách xách thùng mì ăn liền... Tất cả dáo dác hướng ra đường tìm xe để lên đỉnh đào Hải Vân.”

Dọc theo quốc lộ 1A lên đỉnh đèo Hải Vân, phóng viên báo Tuổi Trẻ ghi nhận “không khí hỗn loạn của người dân sau khi nghe được thông tin phát ra từ loa truyền thanh của xã cũng như thông tin từ đồn biên phòng 244 rằng đang xuất hiện một cơn sóng dữ cao 50 mét và đang cách đất liền 50 hải lý (90 cây số).”

Tin sóng thần ập vào đất liền từ đâu ra? Huỳnh vạn Thắng, Trưởng ban Phòng Chống lụt bão thành phố Ðà Nẵng nói với báo Tuổi Trẻ như sau: “Lúc 9 giờ 30 ngày 9-7-2005, một phi công của Hãng Hàng Không Quốc Gia VN đã bất ngờ phát hiện một cột sóng cao ước 45-50 mét, các bờ biển chứng 50 hải lý về hướng đông. Thông tin này được cấp báo về Cụm Cảng Hàng Không Miền Trung.” Ngay sau đó “Hung tin được loan truyền ngay cho các đơn vị từ quân đội, chính quyền, đài thông tin duyên hải miền Trung, Trung tâm Cửu Hộ Cứu Nạn, Ðài khí tượng Thủy văn Trung Bộ...”

Trước “tin dữ” như vậy, nhà cầm quyền địa phương Ðà Nẵng đã thông bán khẩn cho dân chúng biết để tìm đường tránh nạn, qua hệ thống loa phóng thanh công cộng cũng như hệ thống truyền thông “đọc thành 3 đợt 6 lần.”

“Tại chân đèo Nam Hải Vân, chúng tôi chứng kiến cảnh hai bà cụ cùng gia đình bồng bế nhau chạy lên hướng đỉnh đèo, gia tài mang theo của họ chỉ là 3 con mèo con, thùng mì ăn liền cùng túi ni lông.” Ký giả báo Tuổi Trẻ tường thuật.

Nhưng các lời báo động của các cơ quan nhà nước đều là tin hoảng.

Bản tin đưa lên Internet lúc 18 giờ 16 phút của VNExpress nói lại rằng “chính quyền Ðà Nẵng khẳng định không có sóng thần.”

“Trước thông tin không chính thức về sóng thần, khoảng 17 giờ 15 chiều nay (9-7-05) Ban phòng chống lụt bão thành phố Ðà Nẵng có văn bản khẩn khẳng định, không phát hiện được sóng cao bất thường... Ðài khí tượng thủy văn khu vực trung bộ đã kiểm tra, cho biết, trong khu vực ngoài khơi cách bờ biển Ðà Nẵng từ 50 đến 100 km, thời tiết bình thường... Ban chỉ huy phòng chống lụt bão và tìm kiếm cứu nạn thành phố Ðà Nẵng yêu cầu các quận huyện nhanh chóng thông báo cho nhân dân biết tình hình trên để nhân dân yên tâm, ổn định sinh hoạt.”

Tin sóng thần hoảng làm dân chúng Ðà Nẵng bỏ nhà chạy lấy người vào lúc thành phố này khởi sự “liên hoan các ban nhạc trẻ 3 miền Hà Nội-Ðà Nẵng-Sài Gòn.” Chương trình văn nghệ đặc biệt này kéo dài từ tối 8/7/05 đến tới 10-7-05 mới dứt, dự trù có đến 10,000 đi xem.

Người dân Việt Nam trở nên lo lắng đối với thảm họa sóng thần vì đất nước có tới 3,000 cây số bờ biển.

Ngày 26-12-2004, sóng thần đã xảy ra ở trong vùng biển gần Indonesia làm thiệt mạng 228,601 người ở hai lục địa Á Châu và Phi Châu. Riêng nước bị nặng nhất là Indonesia với 173,981 người thiệt mạng đã kiểm kê được mà con số người chết phỏng định khoảng 220,000 người vì còn rất nhiều người cho đến nay vẫn bị ghi là mất tích. Nhiều người ở Việt Nam cũng có đóng góp vào công cuộc cứu trợ nạn cho các gia đình nạn nhân nhân sóng thần vừa kể. (NTT)

User avatar
khieulong
Posts: 6816
Joined: Wed Dec 01, 2004 9:09 pm
Been thanked: 1 time

Post by khieulong »

Tomizawa Mamoru, người bắc cầu văn hóa
Sunday, July 10, 2005
Image

Cặp vợ chồng trẻ Nhật-Việt này đến học làm gốm. (Hình: Quỳnh Thoa)

Phóng sự của Quỳnh Thoa/Người Việt

Tomizawa Mamoru và Yuki


Buổi sáng, khi tôi vừa ngừng xe ở cổng ngôi biệt thự, cửa sổ trên lầu bật mở và một gương mặt tươi cười hiện ra. Tôi đoán đó chính là Tomizawa Mamoru, người đã tạo dựng nên OverLand Club, một nơi dạy văn hóa Việt cho du khách và cho... chính người Việt.

Tomizawa năm nay 37 tuổi, khi nói chuyện miệng cười rất dễ mến, khác xa với những du khách Nhật mà có thể bắt gặp khắp nơi trên đường phố Sài Gòn với gương mặt lúc nào cũng có vẻ như “giả khờ”, vô hại. Có lẽ thời gian chục năm ở Việt Nam đã làm anh ta bị Việt hóa mất rồi. Cả cô vợ Yuki cũng thế. Nếu năm 1999, Yuki đến đây chưa biết lấy một câu chào hỏi bằng tiếng Việt, thì giờ đây cô đã biết nấu hầu hết những món truyền thống Việt. Nếu tối hôm trước, Yuki xem một vở kịch hài trên truyền hình, thì hôm sau cô có thể chọc mọi người cười bằng cách diễn lại một đoạn. Yuki nói thêm, nếu bỏ cô ở bất kỳ con đường nào ở Sài Gòn, cô cũng có thể đi bộ về nhà theo con đường ngắn nhất.

Tomizawa cười cười phân bua vì hết tiền nên Overland Club mới chuyển về đây đúng một ngày, mọi thứ còn bề bộn. Overland được thành lập vào năm 1999 và suốt mấy năm qua tọa lạc ở khu đô thị mới Phú Mỹ Hưng, vốn dành riêng cho gia đình các “đại gia”. Tôi thầm nghĩ, a, vậy công việc làm ăn của anh chàng Nhật Bản này đang gặp khó khăn đây! Suy cho cùng, ý tưởng của Tomizawa cũng khá táo bạo, không gặp khó khăn thì cũng là... chuyện lạ.

Vì phải chuẩn bị cho việc đón học viên hôm ấy, nên cô vợ Yuki phải lui vào trong, nên tôi chỉ được trò chuyện cùng Tomizawa. Gương mặt anh trở nên suy tư khi nghe tôi hỏi về ý tưởng khởi đầu cho chuyến phiêu lưu của anh. Anh kể, mọi chuyện bắt đầu vào năm 1995 khi trận động đất kinh hoàng ở Kobe xảy ra đã làm tiêu tan mọi ước mơ của anh. Ðể vơi đi nỗi đau, Tomizawa gia nhập tổ chức phi chính phủ về giáo dục và du lịch của Nhật và đi khắp Châu Á.

“Một ngày nọ, tôi đến Việt Nam không bạn bè, không người thân. Tình cờ, tôi ghé vào một quán bánh xèo trên đường Hai Bà Trưng và chính hương vị lạ của bánh đã giúp tôi quyết định ở lại.” Khi ấy,Yuki vừa tốt nghiệp trường Cao đẳng TSUJI Culinary Institute chuyên dạy về ẩm thực ở Nhật, đang du lịch ở Sài Gòn. Họ gặp nhau và bén duyên. Bây giờ họ đã có một cô “công chúa” 4 tuổi, mà qua bức ảnh trên bàn, tôi nhận ra cô bé có nụ cười thật giống mẹ.

Sau đó, Tomizawa khăn gói về làng gốm Bát Tràng, Hà Nội, thọ giáo. Anh phải ăn, ở ngay trong làng suốt mấy tháng trời như một người Việt thực thụ mới được truyền những ngón nghề độc đáo. Còn Yuki đến nhà Văn hóa Phụ nữ, nơi dạy nữ công gia chánh thu hút đông phụ nữ đến học nhất Sài Gòn hiện nay để luyện cho bằng được tất cả những bí kíp ẩm thực mà bất kỳ phụ nữ Việt đảm đang nào cũng phải biết. Overland Club đã ra đời trên nền tảng “bài bản” như thế. Và để thêm phần đa dạng, gia đình Tomizawa đã liên lạc với các thầy giỏi về các cắt may, vẽ áo dài cũng như các nghệ nhân giỏi về các loại nhạc cụ cổ truyền như đàn bầu, đàn tranh... sẵn sàng tham gia vào OverLand.


Việt hơn cả Việt

Một cặp trai gái dừng xe trước cửa, mắt Tomizawa sáng rỡ. Hèn gì nãy giờ vừa trò chuyện với tôi, mắt anh ta lúc nào cũng ngó lên chiếc đồng hồ. Hôm nay khai trương văn phòng mới mà. Tomizawa vội chạy ra, lăng xăng phụ giúp cặp trai gái dựng xe. Anh ta nheo mắt cười khi thấy tôi đưa máy lên chụp cảnh này. Cô gái mau chuyện, vui vẻ cho biết cô đang học nhạc viện thành phố, ông xã mới cưới của cô là người Nhật. Chính anh chồng đã đòi cô chở đến đây học làm gốm, nấu ăn... để hiểu hơn tâm hồn bà xã người Việt của mình hơn. Cô bảo, cô không biết nơi này, mà chính chồng cô đọc được quảng cáo trên báo Nhật.

Các học viên theo lịch hẹn, lần lượt xuất hiện... Tôi nhẩm tính: Một phụ nữ Nhật, một cô gái Hàn, Hai mẹ con cũng người Hàn nốt. Cộng với cặp vợ chồng trẻ kia, trong buổi sáng dạy làm gốm, Tomizawa đã có 6 học viên. Trong lúc đưa tôi bản báo giá, cô thư ký nói thêm, buổi chiều lớp học nấu ăn của bà chủ Yuki cũng có ngần ấy học viên.Ngòai racũng cóvài đứa bé người Việt gia đình khá giả, đóng tiền cả khóa học làm gốm, vẽ áo dài, học đàn tranh... một tuần ba bữa đều đặn đến đây. Do hoạt động ở lĩnh vực du lịch văn hóa ở Việt Nam lâu năm, Tomizawa bắt mối với các công ty lữ hành đón đầu nguồn khách du lịch đưa tới công ty mình - như một điểm tìm hiểu văn hóa Việt - nên nguồn học viên hầu như không bao giờ cạn.

Tôi hỏi, sau khi học xong học viên có được cấp giấy chứng nhận - dù để làm kỷ niệm không. Tomizawa lại đóng vai “cô Lan, cô Huệ” rầu rĩ cho biết đã nộp đơn, nhưng Sở lao động Xã hội thành phố chưa cấp giấy phép hoạt động; rồi than vãn, nếu được bắt đầu lại, Tomizawa sẽ không khởi đầu ở Sài Gòn mà có lẽ ở Bangkok. Nói gì thì nói, tôi vẫn thích bầu không khí nơi đây: Yên tĩnh, thân thiện và đầy ánh sáng. Bản thân tôi cũng chưa bao giờ tận mắt chứng kiến công việc của một nghệ nhân Bát Tràng thật sự ra sao cả. Vì thế, tôi không khỏi thán phục khi ngắm đôi tay điêu luyện của cô Quyên, người làng Bát Tràng chính gốc có hơn 3 đời làm gốm được Tomizawa mời về dạy, nhào nặn chiếc bình có hình thù lạ mắt trên chiếc đĩa xoay. Hoặc tôi chăm chú nhìn cô bé người Hàn đang tỉ mỉ, vụng về nhưng đầy thích thú đổ từng chiếc bánh bèo vào những chiếc chén xinh xinh. Tôi chợt nhớ đến một đêm lạnh giá ngồi bên cạnh một lò lửa, trong một con hẻm nhỏ nào đó chờ đợi cô bán hàng bưng đến cho mình một khay bánh bèo Huế nóng hổi...

Rồi chính Tomizawa cũng vào cuộc. Sau thời gian luyện ở Bát Tràng, anh ta cũng tỏ ra là tay thợ gốm điêu luyện, cộng với nụ cười dễ mến đã khiến cô học viên đồng hương Nhật bản cười một cách thích thú. Có lẽ, với cô ta chuyến du lịch này không đến nỗi tệ lắm! Ngay bản thân tôi cũng cảm thấy buổi sáng hôm ấy khá thú vị. Những cục đất sét, những khuôn đất, những người thợ gốm lấm lem bùn đất... tôi thường nhìn một cách hờ hững, hôm nay bỗng nhiên chuyển mình trở nên sinh động, gần gũi đến nỗi tôi như nghe được mùi hương của đất dậy lên khi có những cơn mưa bất chợt giữa trưa hè... Dù sao, tôi cũng cảm phục với những gì vợ chồng Tomizawa đã làm được giữa Sài Gòn này.

Post Reply